2025年赶快到了日本成人动漫，世界各地的博物馆纷纷推出了一系列精彩纷呈的展览行为。无论是从主题本色、文物规格、展示展陈等方面都成为各大外交平台的热议的焦点。文博圈字据参不雅热度和集合评议，精选世界博物馆10大最受接待的热点临展，让咱们一些望望都有哪些？

文雅时尚——凌家滩文化玉器展

故宫博物院

展览时候： 2024年12月15日至2025年3月16日

展览地点：故宫博物院（文采殿）

故宫年末重磅大展，集合399件（套）遑急文物，刻图玉版、玉东谈主、玉鹰、玉龙、玉猪、重环玉璧等，其中多件玉器首展！

凌家滩遗迹位于安徽省马鞍山市含山县，遗迹自1985年发现以来，出土无数遑急玉器，是长江下流同期期面积最大、保存最齐备的聚落遗迹，与红山文化、良渚文化并称“史前三大玉文化中心”。距今约5800年至5300年，是中中文雅新石器期间标志性遗迹之一。

故宫博物院储藏了凌家滩遗迹出土的玉石器104件，本次展览亦然凌家滩遗迹积年来出土玉器的一次齐备合璧展出。

展览以“文雅时尚”为主题分为“问天究源”“斧钺圣权”“远古炊烟”“神巫王权”“天工巧艺”“九洲共辉”六个单元。

第一单元 问天究源

凌家滩先民在不竭“问天”的意志中，生发出探索天地、世界、当然万象的“祭祀”“占卜”“不雅象”各样行动，高擎着文雅大旗沿路前行。凌家滩遗迹发现的巨额祭祀、占卜遗存揭示了先民朴素的天地不雅，也诉说着以祭祀占卜行为为中枢的原始宗教信仰。

新石器期间凌家滩文化 玉东谈主

新石器期间凌家滩文化晚期 玉鹰

鹰、猪、八角星纹集于一器，发扬了先民留心万物有灵的天地不雅念、原始的宗教信仰和极具假想力的创造精神。

器型与凌家滩玉东谈主头戴冠帽雷同，可能为凌家滩先民所佩冠饰的真的响应。

第二单元 斧钺圣权

玉石制作的斧、钺、锛、凿，是凌家滩墓葬中主要随葬品，象征着职权和身份。它们大多制作宽敞，空乏使用陈迹，一些工匠墓中还发现了考究的半成品。

第三单元 远古炊烟

坐褥糊口，是东谈主类文雅的底色，它不仅是文雅出生和发展的基础，更是社会多方面演进的驱能源。

动物标本 兽骨

红烧土

第四单元 神巫王权

凌家滩社会还是出现了阶级分化和贫富差距。坟场围绕祭坛，已发现的70座墓葬分属于不同阶级。

掌捏神权的巫师、制作玉器的玉工、一般的苍生下葬于团结个坟场，炫耀阶级分化还不剧烈，但不同身份的东谈主所处的下葬区域已有不同，葬制葬仪也有较大各异，随葬品有丰有寡。这种分区下葬但处于团结坟场的款式，是凌家滩从古国向王国期间过渡的遑急发扬。

新石器期间凌家滩文化晚期 玉勺

这是现在我国出土最早的玉勺。蛋形勺池优好意思实足，弧线勺柄阔气律动，玉质温润莹亮。

新石器期间凌家滩文化晚期 玉猪

这件玉猪是现在我国考古发现的同期代形骸最大和最重的玉雕作品，发现于墓口上方而不是墓底，可能有某种提醒或镇墓功能。

第五单元 天工巧艺

凌家滩玉器之好意思，在其料、形、纹、工上均有体现。凌家滩先民使用原始器具，垄断超凡身手将玉料琢制成一件件极富翻新颜色的成器。这些器物既凝华着先民们对天地神祖的留心，对当然与生命的敬畏，对仪礼职权的认可，更饱含着对好意思的朴素感知。

新石器期间凌家滩文化晚期 兔形玉梳背

新石器期间凌家滩文化晚期 龙凤首分体玉璜

上刻有一弯月牙，似乎为刻划符号，这是凌家滩发现的唯独一件有刻划符号的石锛。

北京2022冬奥会奖牌盘算灵感素材“重环玉璧”

第六单元 九囿共辉

距今五千多年前是中中文雅形成的要害时期，中华地面各区域文化出现了大规模的重组与团员。具有翻新性、内涵丰富的文化身分不竭炫耀，庙底沟文化、红山文化、凌家滩文化、良渚文化、屈家岭文化等争妍斗艳，各好意思其好意思，如满天星辰对什么，熠熠醒目，一时候，九囿山辉水润，四方玉华萌生。它们各自蕃昌发展，又相互交流互鉴。

新石器期间红山文化晚期 玉玦形龙

新石器期间红山文化晚期 青玉祖神像

这次展览，是一份向世界展示文雅发祥中国决策的“凌家滩篇章”。据了解，凌家滩遗迹行将迎来发现40周年，凌家滩遗迹在不时考古发掘和商议，凌家滩遗迹博物馆也在树立中，期待翌日更多更好的发现和展示。

文博圈专题报谈：

俄宴风华——克里姆林宫博物馆藏饮食文物宏构展

中国国度博物馆

展览时候： 2024年11月21日至2025年3月16日

展览地点：中国国度博物馆（北10展厅）

本年是中俄建交75周年，亦然“中俄文化年”开启之年。中俄两国不仅相邻相亲，于对方饮食发展有着更深的认知，文化磋议也尤为紧密。

本次展览展出138件（套）俄罗斯饮食文物珍品，分为食材烹具、饮食传统和饮食艺术三个部分，精选克里姆林宫博物馆自沙俄期间于今、与饮食文化关连的138 件（套）藏品，囊括金银器、铜器、瓷器、玻璃器、油画、衣饰和纺织品等不同品类。

其中既有餐具和餐桌装束，又有从餐饮主题养殖开来的实用艺术品，从不同的角度展示了俄罗斯悠久的饮食历史、丰富的特色饮食、宽敞的餐饮器皿和多姿的宴集艺术，亦响应出俄罗斯东谈主民的糊口变迁、俄罗斯文化的深厚底蕴与俄罗斯艺术的特有作风。

展览分为“食材烹具”“饮食传统”“饮食艺术”三个部分，用一场视觉“盛宴”，将500年俄罗斯好意思食史话娓娓谈来。

第一部分 食材烹具

16和17世纪是俄罗斯民族好意思食的黄金期间，在这一时期，好客的基本原则缓缓形成并成为俄罗斯东谈主性格的一部分。那时宴集或酒席的显赫特色是行家和贵族的好意思食口味雷同，烹调菜肴的口头交流，炊具和餐具也很统一。

俄语中对于好意思食的成语和格言不堪摆列，这些成语和格言都被经心保存并世代相传，同期，由于那时征象条目绝顶恶劣，对于通过沉重的日常职责赢得的食品，东谈主们充满敬意。

第二部分 饮食传统

俄罗斯的宴饮传统自古有之，几个世纪以来，当然、历史和社会经济条目、宗教习俗以及与邻国的文化交流不竭形塑这些传统。18世纪初，由于念念想和政事以及文化和艺术的变化，宫廷和贵族宴集的新传统运转在俄罗斯形成。

彼得大帝偏执奴隶者对本国糊口的大规模全面转变也响应在宴集文化上，依照的是西欧标准。从那时起，认真宴集就成为大多数庆祝行为的主要特色，体现了那时的审好意思不雅念。

第三部分 饮食艺术

享受好意思食不仅是味觉的愉悦，还包括抚玩好意思食文化——菜肴色香味的联结，抚玩室内讳饰、餐桌交接和食品装束，恪守邃密的礼节和礼节，以及享受交谈的自得。

在18世纪至20世纪初的俄罗斯，宴饮是节日和庆祝行为的主要本色，体现了那时的审好意思不雅念，它们多姿多彩，吵杂超卓，展示了俄罗斯收受世界文化和自身民族文化而形成的丰富艺术传统。

丰神有仪——辽宁省博物馆藏中国古代东谈主物画展

辽宁省博物馆

展览时候： 2024年12月20日至2025年3月23日

展览地点：辽宁省博物馆（三层22号展厅）

这次展出的这些作品既是历史的记载，亦然艺术的选藏，更是跨越千年的文化对话。展览的每一幅画作，都在向东谈主们论说着往日的故事，传承着古代文化的精髓。

展览以中国古代东谈主物画的题材本色分类，区别为故实、高士、仕女、写照和释谈五个篇章。

踌躇不成去——故实篇

……于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望饮恨。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，念念绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅踌躇而不成去。

——三国 曹植 《洛神赋》

临流傲沧浪——高士篇

巨根盘亘几百尺，高干植立参天长。萧萧气清霜月白，云根桂子飘秋香。松陵高士风骨奇，洒然临流傲沧浪。油云委地墨欲滴，霾风拂雨炎天凉。酇留执策信秉钺，军中舞剑语飞腾。幽林俯见齐朴樕，反视茂质独苍苍。

——宋 李廌 《鼎足桧》

闲花浅浅春——仕女篇

双蝶绣罗裙，东池宴，初相见。朱粉不深匀，闲花浅浅春。细看诸处好，东谈主东谈主谈，柳腰围。昨日乱山昏，来时衣上云。

——宋 张先 《醉垂鞭·双蝶绣罗裙》

图画绝世工——写照篇

召得图画绝世工，写照与身真交流。忽然相对两不语，疑是妆成来镜中。岂期东谈主愿天不违，云輧却驻从山归。绘图封裹寄箱箧，洞房艳艳生光辉。良东谈主翻作主飞翼，却遣江头问音书。经年不得一封书，翠幕云屏绕空壁。

——唐 李涉 《寄荆娘写照》

飞鸿踏雪泥—释谈篇

东谈主生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上有时留指爪，鸿飞那复计东西。老衲已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日险峻还记否，路长东谈主困蹇驴嘶。

——宋 苏轼 《和子由渑池怀旧》

宋代 佚名 洛神赋图（局部）

宋代 佚名 萧翼赚兰亭图（局部）

此画之是以稀少，不仅是内部有个传世故事，还有等于画面左下角烹茶的景况，听说是最早记载烹茶的绘画。

元代 佚名 松泉高士图

明代 杜堇 竹林七贤图（局部）

明代 佚名 宫装仕女图

金字塔之巅：古埃及文雅大展

上海博物馆

展览时候：2024年7月19日-2025年8月17日

展览地点：上海博物馆（东谈主民广场馆）

放眼世界乃至全世界的展览界，莫得比上博的“埃及展”更有热度了，媒体评价“火爆非常”。除了展览自己，展览的配套行为亦然别出机杼，因为博物馆奇喵夜还协调了航空、栈房及宠物医疗行业，可谓是展览资源转换的天花板了， 文博圈也抢在第一时候带来展览现场报谈。

展览通过“法老的国度”“萨卡拉的秘密”“图坦卡蒙的期间”三个版本张开寥落叙事，追念被大河润泽的悠长岁月，追寻神话与施行世界的交汇经纬，知悉古埃及文雅的举座面庞与历史细部，从不同角度解读古埃及文雅的深奥内涵。

投龙——从山川祭祀到极乐世界

浙江省博物馆

展览时候：2024年12月1日-2025年3月2日

展览地点：浙江省博物馆（孤山馆区西湖好意思术馆）

该展览是世界范围内初度聚焦于“投龙”这一主题的展览，展览将展示中国自古以来的山川信仰和投龙祭祀本色。以此记挂沙畹并庆祝中国在该规模的百年发现。展览不仅是对往日的问候，亦然对翌日的期待。

展品集合了中国历代山川祭祀和投龙庆典文物，谈论约230件（组），区别来自世界40家储藏单元，其中有绝顶数目的展品为初度公开，展览分为四个单元。

第一单元

山川有灵——先秦秦汉的山川祭祀

上古以来，山川就成为留心与祭祀的对象。 早期山川具有双重雪白性，他们既是国度版图的象征，又是当然之神，可主水旱、可证盟约、可消灾去病。先秦时期形成的山川的形象与功能，对后代影响至深。秦汉期间，“五岳四渎”祭祀体系形成，是古代统一王朝国度祭祀中的遑急构成部分。

山川祭祀和盟誓庆典中均以玉为先导，辅以车马、殉国等祭品，或千里或埋，这些轨制在后代的投龙庆典中得到了沿用。

战国 秦骃玉版甲版 上海博物馆藏

侯马盟书 春秋 山西博物院藏

铜爵 商 1976年湖州安吉三官乡周家湾村出土

嵌绿松石圆雕兽面纹石器柄 商 1976年湖州安吉三官乡周家湾村出土

《封龙山颂碑》 东汉延熹七年（164年）清拓本

第二单元

告盟天地——晋唐之际投龙的出现和兴起

模仿了中国商周详秦汉的山川祭祀、盟誓庆典，并创造性地加入了担当雪白信使职责的“龙”，玄教用于求仙、道喜的投龙庆典在东晋认真出现。

东晋以来，江南缓缓形成了以求仙为主要布景的名山谱系——洞天。从唐初运转，投龙庆典与极乐世界表面进一步联结，被改进并认真树立为国度仪典，并日趋轨制化。

洞天在盛唐时期运转与五岳相融合，发展成为领有118处名山的“极乐世界”谱系，并在晚唐与国度祭祀的“岳镇海渎”体系缓缓融合。武则天、唐玄宗均往往派遣使臣至名岩穴天投龙。就考古所见，五代吴越国事最往往举行投龙的方位政权，也保存有最多的出土文物。

《太上洞玄灵宝无权衡东谈主上品妙经》写本 唐

唐玄宗衡山紫盖洞铜简 唐开元二十六年(738年) 传清谈光年间湖南衡山水帘洞投龙潭出水 贵州省博物馆藏

《五岳天主像》轴 明 都门博物馆藏

鎏金铜龙 1982年江苏苏州林屋洞出土 苏州博物馆藏

钱镠77岁太湖银简伪刻横幅 清 浙江省博物馆藏

李昇西岩穴府玉璧 南唐升元四年(940年) 2016年浙江黄岩南宋赵伯沄墓出土 黄岩博物馆藏

第三单元

保安宗社——宋明之际的投龙

宋代官方的投龙行为还是成为每年固定的轨制。玄教在宋代日渐国度化，投龙庆典也被赋予了更多轨制性的为国道喜的想法。求仙的功能日趋弱化，奉祀山川、保安宗社的内涵大幅度普及。早期的山川祭祀和玄教的投龙祭祀，缓缓杀青了重合，投龙演变成了国度山川祭祀的另一种发扬款式。北宋中期后，投龙时事被轨制化地精简，但仍保持较高的频次。

金、元两朝复旧宋代，羽士投龙于名山水府的同期，还往往代表君王祭祀五岳四渎。明代除了洞天投龙，还出现了武当山投龙和陵山投龙。中国古代官方的投龙行为，收尾于明代。

金龙 1985年江苏金坛薛埠镇东进村采石场出士 常州市金坛区博物馆藏

明湘献王武当山玉璧 明建文元年(1399年) 1982年武当山紫霄宫赐剑台出土 武当博物馆藏

明湘献王武当山金龙 明建文元年(1399年) 1982年武当山紫霄宫赐剑台出土 武当博物馆藏

铜铸鎏金武当山五龙捧圣博山香炉 明万历四十四年（1616年）

三丝而行·清代江南三织造文化展

杭州工艺好意思术博物馆

展览时候：2024年11月22日-2025年2月24日

展览地点：杭州工艺好意思术博物馆（一楼临展厅）

说到丝绸，绕不开江南三织造——江宁织造、苏州织造、杭州织造。手脚清代丝绸织造的了得代表，三织造不仅蕴蓄了那时最为深湛的织造身手，也为丝绸文化的传承和发展作出了遑急孝敬。

为更好地论说江南丝绸文化的后光历程与期间价值，展现中中文雅的博学多才与永恒弥新，杭州工艺好意思术博物馆合股中国丝绸博物馆、苏州丝绸博物馆共同主办“三丝而行——清代江南三织造文化展”。

展览分为“ 缘何织造”“ 织彩斑斓”“ 不啻织造”“ 织韵新尚”四个单元。 共展出 匹料、织成、衣饰、诰敕、奏折、碑刻、拓片、玉器、贡墨、贡纸等139件/套文物及非遗展品。 追忆江南三织造的历史泉源，展现其织造身手、花色品种、文化内涵与扮装职能，彰显非遗身手与丝韵新尚。

第一单元 缘何织造

织造是经、纬线按照一定例律相互交汇形成纺织品的经由。在中国古代，织造不仅是一种手工身手，也常被用作官职称呼。清初，在明朝官营织造的基础上，江南三织造大意规复重建。到康熙、乾隆年间，达到前所未有的郁勃阶段。咸丰、同治以后，缓缓走向衰微。宣统三年（1911），杭州织造局停织，江南三织造的后光历史也随之拒绝。

第二单元 织彩斑斓

江南三织造局各司其职，衣饰遵“定式”，缎匹要“定长”，坐褥限“定时”。所织丝织品品种繁多，纹样丰富，构图多元，寓意深切，颜色缤纷。这些丝织品不仅彰显出中国古代织造身手的深湛与丝绸文化的弘远，更是中国古代织造艺术和文化的遑急载体。

第三单元 不啻织造

除了专职丝绸坐褥，江南三织造还承担着多种兼职。政事上，负有专折奏事、南巡接驾、选送工匠的遑急职责。经济上，兼管榷关盐政，负责采办贡品、销售物质与成作念器物。文化上，督理戏苑、出版竹素、朝廷之厨、结交闻东谈主。织造官虽为内仆，但系钦差，成为聚首皇室与方位、中央与方位的桥梁和纽带。

第四单元 织韵新尚

清光绪三十年（1904），江宁织造局被撤除。光绪三十二年（1906），苏州织造局随之被裁。及至宣统三年（1911），杭州织造局亦住手织造。至此，江南三织形成为历史。但是，那曾巧极天工的织造身手，履历涅槃后迎来新期间。一代代织工机匠薪火相传，延续于今；一项项织造身手传承翻新，织造新尚。

惟楚风致——明清湖南士医师的翰墨图画湖南博物院

展览时候：2024年12月17日-2025年11月16日

展览地点：湖南博物院（三楼字画专题厅）

这次展览是湖南博物院的原创字画专题展，展览遴择出湖南博物院藏明清以来湘籍或客湘士东谈主的作品90余件（套），分为“鸿儒博学”“文官雅韵”“儒将胸宇”“客湘政宦”四个单元，不唯展示其艺术风韵，更是彰显湖湘文化润泽下士东谈主的训导与精神面庞，从中相识到“经世致用”“安本分分”的湖湘精神。

第一单元 鸿儒博学

在儒学的发展中，湖南曾作念出过遑急孝敬。谈州东谈主周敦颐首创理学；胡安国、胡宏在湖南湘潭、衡山创办书院，讲学著作，培养无数弟子，形成了湖湘门户，并经由朱熹、张栻在长沙岳麓书院、城南书院垄断讲学，门户愈趋熟谙，学者甚众。明末清初，衡阳东谈主王夫之潜心著书，为集大成者。清以来岳麓书院、城南书院等山长诸如王文清、罗典、胡达源、丁善庆、徐棻（fēn）、王先谦更是培养了无数经世致用之才。他们不仅德才兼备、学识富饶，况兼治学严谨、著作颇丰，从其传世手稿墨迹不错一窥大儒的本性与风韵。他们的作品看似平淡，却自有一种博大雍穆风物。

陶汝鼐选录秦不雅《满庭芳·红蓼花繁》行书立轴 明 绢本 湖南博物院藏

罗典录书论草书立轴 清 纸本 湖南博物院藏

第二单元 文官雅韵

明清时期，湖湘文官如雷贯耳，代表东谈主物有李东阳、贺长龄、陶澍等，他们训导深厚，在立功立事的同期，还著书立说，流传后世，终其一世实践儒家所追求的“树德、立功、立言三不灭”。这些官僚士医师不仅身居高位，鼓诗书，还具有超卓的文化品位，他们所在的期间亦然湖湘书坛相对活跃的时期。“茶陵诗派”领袖李东阳，以小篆名世，陈鹏年、罗源汉、何凌汉、陶澍等书家的出现为明清书坛构筑巍峨大厦夯实了基石。何绍基以切身碑本融合之谈，创立回腕握管法，铸就晚清全球新风韵，壅塞了千里寂千年之久的湖湘书坛之宁静。

李东阳行楷书手册 明 纸本 湖南博物院藏

陈鹏年行书立轴 清康熙年间 纸本 湖南博物院藏

第三单元 儒将胸宇

“上马杀敌，下马念书”，以曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩焘等为代表的晚清湖湘东谈主才深受程朱理学的影响，他们走出版房，投笔执戟，以经世济民为己任，并以群体款式成为那时军事舞台的主角。湘军之兴，亦然湖湘文化深厚泥土的居品。军政之暇，将帅们仍以儒生自居，念书、吟诗、作画，进德修身，彰显我方的儒将情愫。他们的创作不测于工，而是直抒胸臆，展现其华彩风致。

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曾国藩《箴言六则》行书屏 清 纸本 湖南博物院藏

彭玉麟设色红梅横披 局部 清光绪二年（1876）湖南博物院藏

第四单元 客湘政宦

清代寓居湖南为官的外籍东谈主士，是湖湘文东谈主群体的遑急构成部分。他们以诗宣布画抒写胸中逸气，并借此与当地士东谈主生意寄赠，从中彰显出不俗的治学念念想、精神追乞降审好意思立场，丰富了湖湘文化的内涵，促进了原土学风与艺术的发展。

王宸仿黄鹤老樵紫芝山房图 清乾隆五十八年（1793） 纸本 湖南博物院藏

沈 翰潇湘四景屏 清 纸本 湖南博物院藏

传奇之旅：马可·波罗与丝绸之路上的世界

四川博物院

展览时候：2024年12月21日-2025年4月15日

展览地点：四川博物院（一楼临展厅二、三厅）

展览蕴蓄了意大利以及中国共40家文博机构近300件（套）宏构文物，囊括油画、雕琢、手本、陶瓷、玻璃、珠宝、纺织品、青花瓷等多个品类，来自意大利的《寰宇记》手手本（复制件）、意大利钱币等，以及国内29家文博机构的宏构文物，如元代翼兽纹织金锦靴套、德化窑马可波罗熏香炉、元代青花瓷系列展品等将统统亮相。

《寰宇记 阿森纳5219号手本特雷卡尼复制版 法国国度藏书楼，军火库藏书楼藏

《弗拉·毛罗世界舆图》(复成品)原件为1450年意大利特雷卡尼百科全书学会藏

透过展览，不雅众或能如马可·波罗所见，开启一场对于东西方文雅碰撞与融合的探索之旅。

青花缠枝牡丹纹兽耳罐 天津博物馆藏

“尉迟恭单鞭救主”图罐 横州市文物所藏

展览分四个部分，第一单元“跨越山海 相遇东方——马可?波罗与中国”以马可·波罗的脚迹为线，以文物为载体，展示了这一时期东西方社会的文化面庞。第二单元“五色交辉 八音合奏——好意思好意思与共的丝路”展示了这一时期海上丝绸之路、朔方丝绸之路沿线的荣华盛况，使臣、宣教士、商东谈主来回于丝路两头，东西方文雅在此产生了粗浅而深入的交流互鉴。第三单元“灿艳科技 文雅之炬——丝路上的技能传播”强调了这一时期斗争于丝绸之路上的技能传播，中国的造纸术、印刷术、炸药、指南针等伟大发明以及西方的天文历法、医学等不同技能在丝绸之路上交流互鉴、共同朝上，为东谈主类文雅的发展注入了连绵陆续的活力，缓缓开启了大帆海期间。第四单元“续写后光 再现传奇——马可?波罗确现代复书”通过一位现代艺术家艾曼纽尔·鲁扎提为新版《寰宇记》所创作的21幅拼贴和色粉插图，展示了马可·波罗确现代复书。

德化窑马可·波罗熏香炉 福建博物院藏

蛋白釉暗纹棱口盘 绵阳市博物馆藏

糊口·信仰——汉代艺术百态

苏州博物馆

展览时候：2024年12月15日-2025年3月9日

展览地点：苏州博物馆西馆（三楼）

铜错金博山炉 西汉 河北博物院藏 限时展出至1月12日

特展共集合河北博物院、广州市文物考古商议院、汉景帝阳陵博物院、咸阳博物院、成都博物馆、绵阳市博物馆、焦作市博物馆、徐州博物馆、徐州汉戎马俑博物馆等文博单元的240余件组汉代文物宏构，再现汉代东谈主日常糊口中的奋发、温馨与富足，也展现汉代东谈主精神世界中对天地的假想，对生命的注解。

展览特殊邀请现代驰名艺术家刘丹先生创作巨幅山水长卷，与古代艺术和历史遥呼相应。艺术家通过对汉代造型元素的特殊念念考，滚动出一个超越施行的“山水世界”。

铜钱树子 东汉

第一部分

东谈主间人烟气——汉代东谈主的糊口百态

“甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相闻问。”这是先秦古东谈主对于社会糊口的联想追求。及至汉代，八纮同轨，社会安靖，百业振兴，糊口步骤平定而有序。日出而作、日入而息，欣然自得、儿孙绕膝，成为汉代东谈主的日常。

楼阁式陶屋

五层连阁式彩绘陶楼

陶俑座灯 东汉

陶盒 西汉

陶簋 东汉

陶羊、陶猪、陶牛、陶鸭、陶鸡、陶狗、陶船 东汉

第二部分

幽冥长生途——汉代东谈主的精神世界

“昆仑之丘，或上倍之，是谓冷风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”存一火是东谈主类长久的话题。濒临物化的怯怯，上至达官朱紫，下至民间庶东谈主，追求长生不死，灵魂升仙，达到与日月同辉、与天帝同列的至高田地，成为汉代东谈主精神世界的遑急本色。

在这个经由中，墓葬是其中最遑急的场域和器具。从椁墓到室墓，从庙祭到墓祭，汉代完成了中国古代墓葬形制与祭祀的要紧变革。从此，墓室被装束成和缓的天国：羽东谈主接引，龙虎相伴，车马疾驰，日月永照，这里有丝竹钟磬之音，五彩斑斓之色，这里等于汉代东谈主的长生之境。

阳朔四年铜锺 西汉

着衣式彩绘男俑 西汉

彩绘马队俑 西汉

说唱俑 成都博物馆藏

陶庖厨俑 东汉 成都博物馆藏

玉覆面

陶俑 东汉

“王氏一斗”铜鼎 西汉

高脚玉杯 西汉

玉璧、玉龙、玉珩 西汉

现代艺术

苏州博物馆突破以往的展陈念念路，古代与现代相联结，器物与绘画相联结，在古代器物展厅旁特设现代艺术展厅，展出艺术家刘丹先生的巨幅山水长卷《太古初成》。

太古初成（局部） 刘丹 2024

本次展览是继“宇宙惟宁：汉代文雅的四张样子”之后，苏博再一次聚焦汉代，将想法更多地投向汉代东谈主的日常，聚焦那些庸俗岁月里的糊口图景和好意思好祈愿，从不同层面揭示两千年前汉代东谈主的真的样貌。

绝好意思中国色——瓷器上的釉色

广东省博物馆

展览时候：2024年12月10日-2025年5月23日

展览地点：广东省博物馆（三楼展厅二）

展览精选了200多件馆藏神情釉瓷器，其中国度一级文物13件，二级文物142件，三级文物37件，景德镇窑孔雀绿釉玉兰斑纹觚、清康熙景德镇窑黄釉盖罐、清雍正景德镇窑白釉刻菊斑纹瓶等高出半数稀少文物均为初度展出，部分要点文物将分时段对不雅众展出。

展览共分为八个部分：以传统“五色”色系归类，以神情釉瓷的发展为头绪，从第一至第六部分按次展示青釉瓷、黑釉瓷、白釉瓷、黄釉瓷、红釉瓷、窑变瓷等每一种釉色所呈现的特有韵味和极高的艺术审好意思价值，以及神情釉瓷所承载的历史文化内涵；

第七部分“缘何五色”，联结古籍文件和现代科学常识阐扬瓷器奈何领有多彩的釉色；第八部分“瓷器颜色墙”，则展示了我馆与上海交通大学盘算趋势商议所开展的馆校配合商议效果，用现代颜色学的方式来认识瓷器上的颜色。

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