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一、虞氏逸象“兑为一又”之误关于《周易》中的“一又”，虞翻以“月体纳甲”为解，以兑为一又。“谓阳月三日，变而成震出庚，至月八日，成兑见丁，庚西丁南，故'西南得一又’。谓二阳为一又，故'兑正人以一又友讲习’。彖曰'乃与类行’。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故'东北丧一又’。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。”欲要破解《说卦传》之真逸象，必须将其验之于《周易》全经触及的全部关联之文方可。而“兑为一又”够不上这个教化步调。《周易通晓》中以经卦类象解易的原则是：八卦类象必须以《说卦传》为准。关于逸象，惠栋说：“荀九家逸象三十有一，……虞仲翔（虞翻）传其家五世孟氏之学，八卦取象十倍于九家。”无论是荀爽九家逸象，还是虞氏逸象（孟氏逸象），都不应径直取用，而应以《周易》经传为准。从《左传》《国语》中的《周易》筮例看，春秋技术史官手中的《周易》文本来自周室蓝本，其中卦象多量与现今传本《周易·说卦传》恰当，今之《说卦传》仅仅遗漏了少数几个卦象，如震为舆，离为牛等。

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二、帛书《衷》对“东北丧一又，西南得一又”的误读一又有两义，一又贝之一又与一又友之一又。底下讲一又贝之一又。《诗·小雅·菁菁者莪》曰：“既见正人，锡我百一又。”郑玄笺注曰：“古者货贝，五贝为一又。赐我百一又，得禄多，言满足也。”一又是上古贝币的计数单元，王国维《不雅堂集林·说珏一又》：“殷时玉与贝齐货币也，……其用为货币及衣饰者，齐小玉小贝而有物焉以系之，所系之贝、玉，于玉则谓之珏，于贝则谓之一又，珏一又两字于古实为一字之通用”； “古制贝玉，齐五枚为一系，合二系为一珏，若逐个又。”徐中舒《甲骨翰墨典》：“一又字乃是賏之形譌。”

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 “一又”的字形演变（图片出处：游修龄.“有一又自远处来”读解，《寻根》杂志 2004年第2 期）古代以五贝穿在沿路，称为一“串”，一说十贝为一串，但因地区、期间而异，两串为逐个又。古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带，也便是西南边向，一又贝来自西南。坤为西南，坤为一又也。帛书《衷》（《易之义》）“乾坤之参说”篇：东北丧崩（一又），西南得崩（一又），求贤也。帛书《衷》“坤之详说”篇：《易》曰：“东北丧崩（一又），西南得崩（一又），吉。”子曰：非吉石（所）也。其□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂，文东说念主有辅，拂不挠，辅连接，何凶险之有？”帛书《易传》解释“西南得一又”带有一又贝来自西南的原始陈迹。贤，从贝。贤的本义为玉帛，扩充为贤东说念主，在物为宝，在东说念主为贤。段玉裁《说文注》：“贤本多财之称。引伸之凡多齐曰贤。东说念主称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。”帛书《衷》诞妄的以为“一又”是一又贝之一又，于是以为去东北丢失玉帛，去西南得回玉帛。通行本《易传》的解释与帛书《衷》饱和相悖。彖曰：“西南得一又，乃与类行；东北丧一又，乃终有庆。”《彖传》是按阴阳算计解释的。坤为阴，西南巽卦为阴气之始，故曰“乃与类行”，得一又是指得众，与解卦、渐卦“西南得一又”义同。东北震卦为阳气之始，故曰“丧一又”，离开阴类，与阳相庆，东北则是得贤。

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三、《周易》“一又”取象坤1.坤卦坤，元亨，利牝马之贞。正人有攸往，先迷后得主。利西南得一又，东北丧一又。安贞吉。《彖》曰：至哉坤元，万物质生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，妩媚利贞。正人攸行，先迷失说念，后顺得常。西南得一又，乃与类行；东北丧一又，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。按：从彖传对卦辞的解释看，“牝马地类”，“西南得一又，乃与类行”，牝马、一又都是坤卦之象。西南坤的附近西为兑、南为离都是阴卦，东北艮的附近东震、北坎都是阳卦，也与“西南得一又”恰当。2.地天泰卦九二：包荒，用冯河，不遐遗，一又一火，得尚于中行。按：九二为下卦乾之中爻，乾的反象为坤，坤为一又，反象取反义，故曰一又一火。3.雷地豫卦九四：由豫，大有得；勿疑，一又盍簪。按：上体震卦，主爻九四，得乎坤体之本，故曰“大有得”、“一又盍簪”。又九四动，上变坤，险峻齐坤，坤为一又。4.地雷复卦复，亨。进出无疾，一又来无咎；反复其说念，七日来复，利有攸往。彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，所以“进出无疾，一又来无咎”。“反复其说念，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见六合之心乎？！按：上卦、互体齐是坤卦，坤为一又。初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为一又，内卦为“来”，故曰“一又来无咎”。5.水山蹇卦蹇，利西南，不利东北；利见大东说念主。贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其说念穷也。利见大东说念主，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！按：“往”指外卦，“往得中”指九五，五动变坤，坤为西南。九五：大蹇一又来。按：上体坎卦，九五得坤体之中，坤为西南，上体为往，故曰“蹇，利西南，往得中也”。坤为一又，故九五爻辞曰“一又来”。6.雷水解卦解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。六合解而雷雨作，雷雨作而百果草木齐甲坼，解之时义大矣哉！按：“解，利西南，往得众也”，上体为往，九四为震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为西南，故曰“利西南，往得众也”。九四：解而拇，一又至斯孚。按：同上，又九四动变坤，坤为西南，故卦辞说“利西南”，坤为一又，故爻辞说“一又至斯孚”。7.山泽损卦六五：或益之，十一又之龟弗克违，元吉。按：三至五互坤，坤为一又，二至六互大离，离为龟。故曰“十一又之龟”。8.风雷益卦六二：或益之，十一又之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。按：二至四互坤，坤为一又，此处一又指货币单元，串贝；初至五互大离，离为龟，故曰“十一又之龟”。益卦与损卦是相覆的算计，益卦六二即损卦六五，故爻辞附近。9.兑卦《象》曰：丽泽，兑。正人以一又友讲习。按：《周易正义》曰：“同门曰一又，同道曰友，一又友聚居，讲习说念义，相说之盛，莫过于此也。故正人象之以一又友讲习也。”险峻都是兑卦，故曰“一又友”，取其“同”一又之义，非坤卦也。因兑为口，故曰讲习。

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四、《周易》中的“一又”的近义词“友、众”《说卦传》“坤为众”，故坤为一又。一又古文开头不一，有珏賏之一又，有倗鳳之一又，但齐有众义。“友、众”与一又近义。1.地水师卦象曰：地中有水，师。正人以容民畜众。按：《大象传》从上而下不雅象，上坤为容为众，下坎坤体之中，得人心，故曰“容民畜众”。九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：“在师中，吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。按：下体坎卦，得坤体之中，坤为邦国，故曰“怀万邦也”。2.火地晋卦六三：众允，悔一火。按：下卦坤，坤为众。3.地火明夷《象》曰：明入地中，明夷。正人以莅众，用晦而明。按：上卦坤，坤为众。4.雷水解卦解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。六合解而雷雨作，雷雨作而百果草木齐甲坼：解之时大矣哉！按：“解，利西南，往得众也”，上体为往，九四为震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为西南，故曰“利西南，往得众也”。5.泽雷随卦初九：官有渝，贞吉；外出交有功。按：交，是交友的不详。震为动，扩充为出。上互体艮为门。初九得乎坤体之本（初），动变坤，坤为一又，为交友。又随之初九，随之萃也。萃，聚。外出交，躲闪门内之私而交友，所随不以私欲，不失正说念，故“有功”。

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五、来知德释“一又”与“坤为一又”交臂失之明来知德《周易集注》咸卦九四“一又从尔念念”，“一又”者，中爻三阳连结也，故曰“一又”。泰三阳连结亦曰“一又”。损六五，三阴也。益六二，三阴也。复九四，三阴也。故齐以“一又”称之也。三阴，即坤卦，由于来知德不知“反象”说，被咸卦、泰卦的三阳所误，而与“坤为一又”的解译交臂失之。清胡煦《周易函书》亦复古来氏之论。

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